客至如歸-98年度北縣社大推廣客家文化計畫

學員基本資料

2010-02-08T18:57:00.001-08:00

（1）、性別
講座學員性別分佈略同於社區大學之常態性分佈，以女性居多，佔參與人數的72％。

（2）、年齡

講座學員年齡層分佈廣泛，其中以41-60歲佔居大部分，計44％，同於社區大學的常態性分佈。

（3）、客家籍
客家籍上課人數共60位，佔總參與人數16％。顯見非客家族群對不同文化有某種程度的興趣與關心。

（4）、教育程度

講座學員教育程度以大學、專科、高中程度者占多數，推測可能教育程度越高者，對應接受學習不同文化的意願度較高。與社區大學常態性分佈亦相呼應。

（5）、職業
參與講座學員，其職業包括以服務業、退休、家管及其他等佔大部份，顯示關心瞭解、認識不同文化已在多元社會不同行業裡，正往下萌芽紮根中。

室內講座課與戶外參訪課辦理場次、人數分析圖

2010-02-08T18:48:00.001-08:00

一、室內講座課
辦理15場次，參與人數計377人，問卷回收372張，平均上課人數25人。
二、戶外參訪課辦理9 場次, 參與人數計358人，問卷回收份數331張。平均上課人數
25人。

計畫執行台北縣社區大學地區分佈

2010-02-08T18:43:00.001-08:00

室內講座課：北縣社區大學計5校辦理15場次。
戶外參訪課：北縣社區大學計5校辦理9場次及全促會辦理1場共計10場。

計畫實施效益評估辦理情形

2010-02-08T18:31:00.000-08:00

（一）、
1.原預計辦理13場、參訪9場，參與人數372人，實際辦理15場講座9場參訪，參與人數735位，較預期參與人數多出一倍。
2.計畫執行分室內講座課及戶外參訪課，由北縣5所社大辦理，另本會辦理1場戶外參訪。講座平均每場上課人數計25位，戶外參訪課平均每場計40位
3.參與學員735名中，屬台北縣民計578位，客家籍計124位，佔總參與人數17％。
4.如一個家庭以4口計算，本計畫有效推廣，影響人數及於2,940人以上。（二）、
藉由社區大學平台，邀請社區學員、民眾接觸客家文化，共同參與學習，學員從先人遺留下來的文化、歷史、語言、藝術等，知其脈絡軌跡，加深對客家人的瞭解、認識，有效達到推廣客家文化的目的。

（三）、
達到族群和諧，相互尊重，共存共榮的優質美好環境。從參與學員的各項統計得知其年齡分佈與社區大學屬性相符，以40歲以上者居多，當學員分享其生命經驗時，得知在其成長過程的那個年代，大部分客家人不會樂意主動表明自己的身份，顯然當時的時空背景，客家人的身份是被壓抑的，不被重視，然歷經20年的社會變遷及憑著客家的硬頸精神，如今在社會上亦有舉足輕重的地位。透過社大客家文化講座與參訪使社區民眾彼此間能進行經驗分享與直接對話，更能彼此瞭解，相互尊重，進而建構族群融合的友善環境。

（四）、
凝聚在地客家族群情感，培養客家文化認同，重振客家文化生命力。

（五）、
滿足社區民眾對於客家文化的學習需求。
北縣客家居民多為外縣市移入，北縣民眾普遍較欠缺對客家文化的認識，藉由辦理社大客家文化講座，有助於滿足社區居民對客家文化認識與了解的需求。

（六）、
豐富多元課程規劃，促進民眾參與客家議題討論，喚起民眾對地方公共事務的關心，扮演客家文化推動者者的角色。

（七）、
因為過去政策的偏頗造成過去客家文化受到貶抑，許多族群不敢公開使用母與（客語）或承認客家人身份。社大學員多為40-60社區民眾，多數也曾經經歷過閩客族群壓抑母與及文化的時代，因此藉由在推動客家文化課程，除了有助於恢復40-60歲客家族群的文化自信，也藉由課程中的分享與交流建立族群價值交換的默契，對於彼此獨特的文化背景用一種學習的態度來欣賞，而不再以狹隘的族群觀去概念化每種文化。

三、檢討與建議
（一）、計畫執行期程：
計劃執行期程過短，以致於在宣傳及課程計畫上較為匆促。本次計劃僅有五家北縣社區大學合作辦理計畫，未來將擴大北縣所有社區大學參與計畫，擴大客家文化推廣普及的範疇。未來可針對類似計畫提早進行規劃籌備，以便有充分時間安排相關細節，並提高北縣社區大學參與計畫的意願。
（二）、宣傳：
1. 由於台北縣市地處鄰近，未來宣傳DM與海報將擴大發放，例如：透過台北地區捷運站放置宣傳海報與DM增加民眾跨區參與的機會。
2. 未來在經費充餘狀況下，可採取利用廣播媒介方式進行計劃宣傳，例如透過寶島客家電台、台北教育電台宣傳客家文化計劃。
3. 未來考慮製作計劃統一活動橫幅，方便社大辦理活動時懸掛，以增加主辦單位曝光機會。
4. 為在有限計劃期程內，吸引更多民眾一起分享客家文化饗宴，本計畫中設計精美DM與海報於各地社區進行大量宣傳，未來如能將宣傳時間提早，相信能有更多民眾參與講座與參訪。
（三）、課程形式及規劃：
未來客家課程規劃方式，除延續今年度講座與參訪外，也考慮增加系列課程的方式進行。例如：客家文化導覽人員培訓、口述歷史(如針對客家耆老訪談紀錄)、客家社區劇場課程、哈克影像紀錄課程等，為使客家文化的影響，能延續到下一代，也可規劃客家親子暑期營。
（四）、參訪：
依據辦理本計劃成果，戶外參訪課程平均每場次人數約四十位。可見透過實地參訪交流能使學員在輕鬆活潑的氣氛中將課堂知識在實地參訪中驗證。因此，未來將提高參訪課程比例。

認識當前臺灣客家歌謠、客家服飾的特色

2009-11-29T02:40:00.001-08:00

主題：認識當前臺灣客家歌謠、客家服飾的特色
新店崇光社區大學（辦理2場次）
辦理日期：
98.10.20 上課人數23 人客家籍2 人
98.11.2 招生人數23 人客家籍6人

大綱：
一、認識當前臺灣客家歌謠：
1.客家「九腔十八調」的由來：
客家傳統歌謠以〈九腔十八調〉的山歌曲調為主，這是一般人最耳熟能詳的客家音樂。許多客家山歌都已成為家喻戶曉的名曲，輕鬆的曲調聽來是那麼的親切動人，像是《客家本色》、《落水天》，都是客家歌謠中流傳已久且廣的曲子，它貼切地描繪出客家文化精神與勤儉良善的美德。
台灣的客家傳統歌謠為什麼會有那麼多種不同的腔調呢？那是因為台灣的客家人都來自大陸各地不同的地區，所以腔調因此而有所不同，也就有所謂的「九腔十八調」。
2.什麼叫做『九腔』？
客家話所謂的「九腔」包括有：海陸腔，四縣腔，饒平腔，陸豐腔，梅縣腔，松口腔，廣東腔，廣南腔，廣西腔等「九腔」。
3.什麼叫做『十八調』？
客家民謠的歌詞和曲調，和客家民族的生活作息、工作內容有著密不可分的關係。根據瞭解客家民謠有了一千多年以上的歷史，起初只是單純為了抒發內心喜怒哀樂的情緒，而哼出來單調的歡呼聲、哀怨聲、感嘆聲或呼應聲，後來結合了日常生活作息與工作型態，例如走路、挑擔、採茶、砍柴、撐船、、、等日常生活與自然活動，自然哼唱出聲音，藉以表達情緒、壯膽，或是跟對岸、遠山的人對話、傳情、高聲喊叫，進而逐漸演變成了歌調。
客家歌謠裡的「十八調」是指：平板調，山歌子調，老山歌調（又稱南風調），思戀歌調，病子歌調，十八摸調，剪剪花調（亦稱十二月古人調），初一朝調，桃花開調，上山採茶調，瓜子仁調，鬧五更調，送金釵調，打海棠調，苦力娘調，洗手巾調賣酒調（亦稱糶ㄊ一ㄠˋ酒），桃花過渡調（亦稱撐船歌調），繡香包調等十八種調子。
4.臺灣國寶「客家山歌」歌后：
早期客家先民因躲戰亂避災禍而四處遷徙，但是因為移居各地墾拓的時間較晚，所以只能耕作經營較為邊陲的山區丘陵地帶，於是逐漸發展出客家人獨特的「山歌文化」。
賴碧霞女士在西元1932年出生於新竹竹東，她是台灣國寶級的山歌歌后。小學時，有一次在放假回山上的路上，偶然聽到從山中傳來悅耳動聽，有如天籟之音的客家山歌，從此開啟了賴碧霞女士追隨並推展客家山歌的人生旅程。
1965年，賴碧霞女士製播台灣第一部客語電影-《茶山情歌》，同時擔任編劇、導演、演員以及演唱，可說是多才多藝，在全台各地推出後造成極大轟動。
1986年，賴碧霞女士榮獲第二屆薪傳獎的殊榮，讓她更積極投入客家歌謠的教學與推廣，並開始從事詞曲與戲劇的創作。六十年的歌謠田野工作與實務經驗，讓賴碧霞女士無論是「老山歌」、「山歌子」、「平板」、「小調」以及「採茶戲」，都能駕輕就熟，琅琅上口，她那悠揚嘹亮的歌聲，唱出了客家歌謠的醇美與精神，也唱出了對客家文化的摯愛與情感。
5.臺灣的「客家國歌」：
「客家本色」是所有台灣客家歌曲中最具代表性、最具知名度且最令人印象深刻的一首作品，素有「客家國歌」的封號。這首由涂敏恆先生在民國78年(西元1989年)所創作的客家歌曲，雖然談不上是第一首客家流行創作，但它廣為流傳並深受大眾喜愛的程度，絕對不是其它一般客家歌曲所能相比擬。
涂敏恆先生1943年出生於台灣苗栗縣大湖鄉，他創作了許多國語流行歌曲，其中最著名的一首詞曲創作是《送你一把泥土》，在四十歲那年，受到童年玩伴車禍死亡的刺激，立志要將下半生奉獻給客家歌謠，十幾年來，已經創作、整理出近三百首的歌謠，較具代表性的有《客家本色》和《我是客家人》，已經成為客家人家喻戶曉，每逢聚會必唱的重點指定歌曲。
其中「客家本色」就是代表客家人稟持傳統固有的刻苦耐勞，勤儉持家，不畏艱苦，面對周遭艱難險惡環境時，仍能自然流露出那種堅毅不拔、不畏強權、不卑不亢、不屈不撓、不服輸、有骨氣的『硬頸』精神！這就是「客家人」何以在歷代從北到南的遷移過程中，還能夠順勢生存，安身立命的重要因素！
意境描繪深刻且發人深省的歌詞，搭配著簡單易學好記的旋律，讓許多不會說客家話的河洛族和原住民等，都可以朗朗上口，一唱再唱。客家民謠本來只是唱給客家人自己人聽、早期也只在客家庄販賣客家歌曲的時代，如今過渡到能在主流音樂市場中公開發行推廣，讓更多人能夠聆聽到客家新生代的心聲，跟它共鳴共榮，可見音樂歌聲在民族文化上的影響力有多大！
賞析：『客家本色』歌词詞曲: 涂敏恆
唐山過台灣無半點錢剎猛打拼耕山　耕田
咬薑啜醋幾十年毋識　埋怨世世代代就恁樣勤儉傳家
兩三百年冇改變客家精神莫豁掉永遠　永遠
時代在進步　社會改變是非善惡充滿人間奉勸世間客家人修好　心田正正當當做一個良善介人就像摁介老祖先永久不忘祖宗言千年　萬年

以下為歌詞內容解釋：唐山過台灣無半點錢 (從大陸唐山來到台灣，身上沒有半毛錢) 剎猛打拼耕山耕田 (努力打拼開山種田)
咬薑啜醋幾十年毋識埋怨 (比喻生活困苦，幾十年都不曾埋怨過)
世世代代就恁樣勤儉傳家 (世世代代都以勤儉精神來傳家立業)
兩三百年無改變 (兩三百年來不曾改變過) 客家精神莫豁忒永遠永遠 (別讓客家精神中斷遺棄，要永永遠遠保持下去)
時代在進步社會改變是非善惡充滿人間
奉勸世間客家人修好心田正正當當做一個良善的人就像摁介老祖先 (摁介=我們的) 永久不忘祖宗言千年　萬年

臺灣客家先民面對臺灣多樣化的自然山川地理環境與多元複雜險惡的族群處境，完全憑藉其隨遇而安，因地制宜的堅韌耐性與生存智慧，逐漸發展出來臺先祖們未曾想像過的客家新風貌。這首歌訴說著客家祖先剛來台灣時身上沒有半毛錢，完全白手起家，努力打拼開山種田，而且一代傳一代，節儉辛苦也從來不會埋怨，希望這種客家精神能夠世世代代持續傳承在客家家族裡，也強調不要忘了祖先的辛苦持家、諄諄教誨、更不要忘了一定要做個堂堂正正、恪守本分的客家人。

二、客家服飾的特色：
1.色彩上的特色：
客家服飾固守青、黑色的傳統，深色、素淨的暗色給人素雅嚴肅的印象，就像客家人固有沈穩內斂的民族特性一樣。
2.形態上的特色：以實用為原則。
(1)單純性：<1.>式樣單純，造型單一。<2.>袖口、大襟、袖上之緄邊及鑲邊，皆用互線。<3.>布料顏色以藍、黑、紅、白居多，色彩單純而清新。<4.>衣飾、配飾自然純樸，不誇張、不累贅。
(2)簡易性：<1.>平面及直線之剪裁、縫製容易。<2.>袖口翻摺與腰帶之使用及固定，可調節長短，便於活動。
(3)適應性：<1.>適用於各種身分、各年齡層及各種場合。<2.>童裝之構造，以兒童生長過程安排，順應其身體及生理需要。
3.服飾使用上，具有經濟性、便利性和長久性的特質：(1)經濟性： <1.>所用布料耐洗、耐穿。 <2.>衣服上隱蔽之處，採用粗布剪接替代。 <3.>嬰兒尿布，以穿洗得老舊的男女大襠褲，來包裹代用。 <4.>服裝上之裝飾精簡單純，適可而止。(2)便利性： <1.>便於穿脫、更換，或於衣內添加內衣。 <2.>結構簡單、富機能性，方便於操作勞動。 <3.>大襟上直扣的配置止於腰線上，便於婦女哺乳；工作時，又可將前身摺短塞於腰帶。 <4.>寬大且翻摺之袖口，和貫通之腰帶，可用以放置物品或錢幣，隨身而不累贅。(3)長久性： <1.>穿著的時間，可以從早穿到晚，一年四季皆適宜。
<2.>穿著的期間，可以從少年時期穿到老年時期，適用期長。

世新大學小世界報採訪邱老師有關客家文化事宜。

學員認真聽講實況

客家美食真是好吃，盤子都空了。

認識當前臺灣客家話的種類

2009-11-29T02:29:00.001-08:00

認識當前臺灣客家話的種類

2009-11-29T02:23:00.000-08:00

新店崇光社區大學（辦理2場次）
辦理日期 :
98.10.13 招生人數14人客家籍2 人
98.10.26招生人數20 人客家籍4人

大綱：
目前臺灣地區的客家話主要略分為五種：
1.四縣腔-
主要分佈在：
桃園縣、苗栗縣、台東縣、屏東縣、
高雄縣
2.海陸腔-
主要分佈在：
桃園縣、新竹縣、花蓮縣
3.大埔腔-
主要分佈在：
苗栗縣、台中縣、
4.饒平腔-
主要分佈在桃竹苗部份地區
桃園縣、新竹縣、苗栗縣
5.詔安腔-
主要分佈在雲林縣

上述後面三種客家腔調算是客語中的少數族群，除了以上五種主要客家腔調外，其實還有北部四海交界的「四海話」，另外還有一些永定、豐順、武平、五華、揭西等不同腔調的客家話。
語言腔調往往會因時空環境的變遷而有所改變，只要順其自然，接觸聽久了自然就習以為常。
1.四縣腔-
源自廣東嘉應州，擁有六種聲調，電視或官方場合大多以四縣腔發聲，是最多客家人使用的客家腔。四縣指的是嘉應州梅縣附近的四個縣：興寧、五華、平遠、蕉嶺。梅縣的客家話一般而言是客語中最具代表性的，但和四縣腔略有不同。說四縣腔的地方主要是桃園縣的一部份、新竹縣的一部份、苗栗縣以及南部六堆地區。
主要分佈在：
桃園縣：中壢、龍潭、平鎮、楊梅。
新竹縣：關西(部份地區) 。
苗栗縣：苗栗市、頭份、三灣、南庄、公館、大湖、獅潭、卓蘭(大部份)、銅鑼、三義、西湖、頭屋、造橋。
台東縣：池上、關山、鹿野、成功、太麻、卑南。
屏東縣：竹田、萬巒、內埔、長治、麟洛、新埤、佳冬、高樹。
高雄縣：美濃、杉林、六龜。
2.海陸腔-源自廣東海豐與陸豐，擁有七種聲調，以新竹縣為主，是次多客家人使用的客家腔。
主要分佈在：
桃園縣：關音、新屋、楊梅。
新竹縣：新豐、新埔、湖口、芎林、橫山、關西(部份)、北埔、寶山、峨眉、竹東。
花蓮縣：吉安、壽豐、光復、玉里、瑞穗、鳳林。
3.大埔腔-源自廣東潮州。
主要分佈在：
苗栗縣：卓蘭(中街、內灣、水尾)。
台中縣：東勢、石岡、新社、和平。
4.饒平腔-源自廣東饒平。
主要分佈在：桃竹苗部份地區
桃園縣：中壢(芝芭里、興南庄、三座屋、過嶺里)、平鎮(南勢庄)、新屋(梨頭洲)、觀音(新坡村)、八德(宵裡)。
新竹縣：竹北(六家)、芎林(上山)。
苗栗縣：卓蘭(老庄)。
5.詔安腔-源自福建漳州，是保存最多古音與古意的客家話腔調。
主要分佈在：雲林縣：二崙、崙背、西螺。
上述後面三種客家腔調算是客語中的少數族群，除了以上五種主要客家腔調外，其實還有北部四海交界的「四海話」，另外還有一些永定、豐順、武平、五華、揭西等不同腔調的客家話。
一般而言，所有「海陸腔」都發出「ㄓ、ㄔ、ㄕ」捲舌音的字，「四縣腔」則只發「ㄗ、ㄘ、ㄙ」不捲舌音的字。但是桃園、新竹地區的許多鄉鎮地方因為使用四縣腔、海陸腔的客家居民混居其中，客家話當然也就混合使用，自然會形成「四海腔」或「海四腔」，也就是說「使用四縣的腔，海陸的調」，他們講的海陸話不捲舌；或是「使用海陸的腔，四縣的調」，但是他們講的四縣話會捲舌。
語言腔調往往會因時空環境的變遷而有所改變，只要順其自然，接觸聽久了自然就習以為常。

上課學員請教老師

邱得勝老師與學員上課實況。

「客家」的由來、認識當前臺灣客家節慶

2009-11-11T19:40:00.000-08:00

新店崇光社區大學（辦理2場次）
辦理日期：
98.09.28 上課人數27位客家籍4位
98.10.6 上課人數24位客家籍2位

講師：邱得勝老師
資歷：
1新店崇光社大、北市松山社大、基隆社大、
桃園社大傳統37式太極指導老師
2僑委會2007大洋洲、2008歐洲＆日本華裔青年國術課程指導老師
3中華神龍太極學會理事教練等

大綱：
一.「客家」的由來：
『客家』稱號的由來，有著「客居他鄉而以為家」的意思。因為久違中原老家，因此特別重視根源。
「客家」一詞由來：
「客家人」原來是住在中國北方的居民，他們的活動範圍大約是在現在的山西、河南、湖北間。後來因為五胡亂華、黃巢之亂、安史之亂、北宋滅亡南宋成立等因素而相繼向南遷徙，他們在南遷後披荊斬棘，開山拓墾，建造田園，進而落地生根；因為自古以來就有所謂來者是「客」的道理，因此當地的居民稱後來的人為「客」，所以這些移民就被稱為「客家」，於是就有了所謂「客家」的稱呼，後來這些南遷的移民就乾脆自稱「客家」(客家人)。
在五胡亂華中原人民輾轉南遷的時候，已有「給客制度」。南齊書州郡志云：『南兗州，鎮廣陵。時百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客。晉元帝大興四年，詔以流民失籍，使條民上有司，為給客制度』。
由此可知客家的「客」字，是沿襲晉元帝詔書所訂定的。後來到了唐宋時期，政府制定簿籍，乃有「客戶」的專稱，而「客家」一詞只是一般民間的通稱，當宋朝製作戶籍時，將自古以來就居住在該地的土著稱為「主」，以後從外地遷移進來的居民就稱作「客」，「客家」一詞就此誕生。
「客家」造就了許多獨特的文化資產，尤其在語言、歌謠、飲食、生活禮儀及建築等方面有其獨特風格與內涵。

二、.認識當前臺灣客家節慶：
1.蹦龍
2.天穿日
3.二月戲
4.尖炮城
5.新丁粄
6.字紙祭
7.斗燈
8.中元節
9.義民祭
10.春秋二祭
11.收冬戲

講師與學員上課實況。

台北縣瑞芳社區大學

2009-10-12T11:37:00.000-07:00

台北縣淡水社區大學

2009-10-12T11:35:00.000-07:00

台北縣林口社區大學

2009-10-12T11:32:00.000-07:00

台北縣永和社區大學

2009-10-12T11:28:00.000-07:00

『後山客家─鳳林再生．能源之旅』
『拜訪大和－擂茶的故鄉』
『走訪「湖淨心清」的客家社區：新竹縣峨眉愛鄉協會』
『走訪小鎮文化資產─新竹縣新埔鎮懷舊之旅』

台北縣板橋社區大學

2009-10-12T11:20:00.001-07:00

（三）板橋社區大學

主題：「吳濁流客家文學的歷史巡禮」
辦理日期：98.11.4
上課人數：26位

講師藍博洲曾撰述「紅色客家人」一書，試圖以白色恐怖時期客家人的報導文化與歷史研究，凸顯弱勢族群邊緣戰鬥的堅毅性。講座最初他便以客家人的「硬頸精神」來回溯這段白色恐怖時期，客家人的抗爭史實，藉由紀錄片的觀賞，並透過他對於書中數位貧民客家人在環境中掙扎的生命史敘述，來概論歷史中的客家精神。
黎明華是廣東梅縣客家人，一九四二年冬天，參加丘念台所領導的「東區服務隊」，認識台灣青年鍾浩東、蔣碧玉和蕭道應夫婦等人，一九四六年來台謀職，後來投入「台灣省工作委員會」領導的新民主主義變革運動，領導桃竹苗客家地區的農民運動。
劉雲輝在苗栗頭份流水潭的貧窮農家出生，一九四八年劉雲輝由陳福星介紹，參加地下黨組織，「他所領導之組織，遍及南庄、三灣大河底等山村，當時正在積極進行立武裝基地」。陳福星等人相繼被補之後，劉雲輝則擔任「苗栗縣臨時縣工委會負責人」，領導倖存黨人，從事地下活動。貧農出生的張南輝出生新竹寶山鄉，在一九四八年間張南輝連絡指導南庄、三灣、大河底、竹南、頭份等地的「小組」。羅坤春是苗栗銅鑼人，在黨的組織「省工委」被破壞之後，曾流亡在銅鑼、大湖、獅潭、三灣一帶山區的地下黨人。
謝其淡出生在苗栗銅鑼鄉下的貧農家庭，參加組織之後流亡於苗栗山區，在後龍溪捕魚、抓蝦，養活不少流亡的地下黨人。最後一位是蕭道應，祖籍廣東梅縣，屏東茄苳腳（今佳冬鄉）蕭家子弟，他和鍾和鳴（鍾浩東）等五位台灣青年，因為愛國抗日的意識而到大陸想參加抗日戰爭，卻被誤認為從台灣來的日本間諜，後來因丘念台的搭救，因而參加「東區服務隊」，回台之後，參加中共在台灣的地下黨組織，後來組織轉移到苗栗縣苑裡、後龍各鄉鎮。這些地下黨人後來皆陸續被補，除了蕭道應為屏東佳冬地主出生，台北帝大醫學部的知識菁英，其餘幾位皆是出生為竹苗地區貧農子弟，而且這些參與組織的昔日左翼青年，當藍博洲訪問他們，於垂暮之年仍對昔日農民運動及無產階級理想的堅持，認為自己並沒有走錯道路。這些貧農子弟在官方資料上往往只出現一、兩次人名，或者只有相當殘缺的資料。藍博洲的歷史書寫則先交待如何認識這些受訪者，接著將他們參與地下組織及汲取共產思想的過程，以相當的篇幅細膩書寫出他們的生命史。這些原本在官方史料裏只一筆帶過，或甚至只出現人名的貧農青年，在藍博洲筆下一個個歷史現身（聲），對於原本偏重左翼菁英知識份子的社會運動史，來自底層的貧農階層參與運動的歷史藉由他對於弱勢階層的生命史敘述，讓客家精神栩栩再現

台北縣板橋社大

2009-10-12T11:09:00.000-07:00

社區大學全國促進會

2009-10-12T10:37:00.000-07:00

哈客高峰會～石岡客家文史巡禮
時間：10月24日 10:00-16:00
參訪人數計92位
客家籍計位
講師：
石岡鄉梅子村長郭光勇
石岡人家園再造協會創會理事長劉祥山先生
山線社大社區導影影像人才培訓班導師黃楷秀

11:00-12:00參訪台中縣石岡梅子社區
【梅子村】是純樸典型的客家庄，富有傳統農業克勤克儉的色彩。衣、食、住、行、育、樂仍保有客家的風俗民情，早期村內有數棵大梅樹，漢人在此創建村落而得名，由當時廣東省潮州府饒平縣林姓人士所開發。另一說則為日據時期，八仙山五分車鐵道經過本村，車站旁剛好有一棵大梅樹，站旁亦有一家柑仔店，往來村民絡繹不絕，自然地以那棵梅樹叫出「梅樹下」之名稱。另一說法為在日據時代在此地即稱為梅子，因其名為「梅子」，所以在社區內種植梅樹。現為本村的第六鄰到十四鄰。面積：1.87平方公里，人口約2,400人,旅遊名勝有五分車懷舊公園、綠色走廊、生態池、電火圳、梅子古道

在921大地震中，社區內代表客家文化的三合院全部倒塌。歷經10年，梅子社區居民揮別悲情辛苦重建，重新建構屬於梅子村裡的人文與歷史，再度重拾活絡的產業。

石岡鄉梅子村長郭光勇致歡迎詞。

石岡鄉梅子村長郭光勇帶領學員體驗「客家文化學習」之旅。

921大地震梅子社區代表客家文化的三合院全部倒塌，地貌巨變，昔日祥和的客家風情已不復見。

此景宛如世外桃源般的仙境，孰不知它是在地牛翻身後歷經10年歲月，社區居民共同努力經營的成果。

五分車懷舊公園

14:00-16:00參訪台中縣石岡土牛客家文化館

石岡人家園再造協會創會理事長劉祥三帶領學員解說土牛館的各項文物史蹟。

石岡土牛客家文化館於九二一災變後，將倒塌的土牛劉家夥房於原址重建恢復其原貌；記錄了石岡在地的客家人文風情與歲月變遷，雖經歷大自然的摧殘，但重建之路上積極從記憶裡找尋、再度建置起深處的歷史史蹟，透過活的文化館，讓更多人瞭解認識客家人的民俗風情。

石岡鄉土牛村的劉家伙房已近二百年的歷史，是石岡、東勢一帶最大家族劉氏的祖堂所在，除在此進行家族之日常禮儀外，每年節慶來自各處劉家子弟也都會返鄉共同舉行各項慶典，是中部客家開發史上的重要據點，是台灣客家建築代表之一。

921地震震毀了劉家老伙房的文化資產和客家聚落的生活型態，由於其所有權早已不可考，因此成立祭祀公業共管，在土牛村劉家家族同意無償提供土地下，考慮到文化的保存、與現代化的需求，以文化館的形式重建，主屋部份保留原貌並配合文物展覽，住宅部份則重新規劃，以社區總體經營為方向，在可見的未來，此一文物館必將肩負起傳承客家大埔文化並加以發揚光大。

東勢地區以石岡土牛劉啟成(文進)的祖祠最氣派雄偉、建築歷史久遠，現存的歷史古物極多，被台灣省文建會列入地方勝蹟。

土牛劉啟成(文進)祖祠創建於清嘉慶末年，至日據昭和四年(民國十八年)重修，迄今已近兩百年歷史。此建物以德馨堂為中心，為十分典型的三合院建築，大門對聯：「德澤流芳古，馨香滿一堂」，由正門望去，左右各有兩道門，右邊龍門進，左邊虎口出，兩側並建有對稱的護龍房屋，與正屋呈ㄇ字型圍繞著天井。

神龕正中是「十五世祖恩授貢生謹成文進劉公」之祖牌，傳下祖先牌位左右並擺。神龕正面尚有木刻雕花金飾，精美雅緻。

劉啟成父子五人均為貢生，其後數年間人才輩出，為地方望族。
劉啟成名文進，原籍廣東省大埔縣高陂鄉烏槎村。父親永順公於乾隆中葉時自大埔縣東渡來台，爰住石岡，以賣豆腐為業營生。啟成公從小幫忙家業，除了將父親所做豆腐供應至伯父永萬公的店舖兼銷外，另外挑著豆腐至莊外沿街叫賣，人稱「豆腐進」，由於為人親切、童叟無欺，深得地方人緣，久而久之，生意越做越大，奠下了日後成功的根基。

在台客家人的分布情形與早期遷移定居的情況有關，為了躲避原住民的攻擊(出草文化)並與閩南人劃分勢力範圍，只好在山區平原間的零星地帶定居發展。由於初到一個陌生的大環境容易抱持不安的情緒，因此客家人多半採取「同鄉同族」群聚的方式以增強防護、避免勢單力孤，當時閩客之間常有械鬥，此一劃分更加深了彼此間的鴻溝。

另一方面也正是這樣的史地因素使得客家文化沒有很快的消逝，而是以隱而不宣的方式默默傳承了下來。長久以來，閩南人佔有人數、政治、經濟上各方面的優勢，使得客家人在定位上十分尷尬，幾乎是「存而不見」。明顯地，優勢民族擁有定義歷史、決定未來的力量；然而值得欣慰的是，有越來越多的客家子弟不再甘於沉默，轉而投入文化工作的行列。
客家人在台足跡遍佈各地，北、中、南、東皆有客家聚落，由於來源不同，客語本身的腔調也因地區而異。

依區域可大分為桃竹苗區、中部區（以東勢為主）、花東區、南部六堆區【六堆指右堆（高樹、美濃）、左堆（新埤、佳冬）、前堆（長治、麟洛）、後堆（內埔）、中堆（竹田）、先鋒堆（萬巒）】與其他區（例如：雲林、台北、基隆等地）。
依腔調大致可分為四縣腔、海陸腔、大埔腔、紹安腔等四種主要腔調，另外還有饒平腔、永定（或永靖）腔在部分地區使用。

其中，尤以北部桃竹苗區，中部東勢、石岡，南部美濃(六堆中之右堆)…等地最為人所知，這些地方的客家人仍保有各種傳統文物風俗，以及特殊的客家腔調，是幾個較為重要的據點。

於2001年九月落成的啟成公紀念公園，以「土牛」為其精神象徵，一方面紀念早期來台開墾的客家先民，一方面也期望土牛所代表的「任重道遠」、「任勞任怨」形象，能帶領石岡鄉的居民早日走出震災的陰影，並開拓出屬於客家民族的世外桃源。除在此進行家族之日常禮儀外，每年節慶來自各處劉家子弟也都會返鄉共同舉行各項慶典，是中部客家開發史上的重要據點，是台灣客家建築代表之一。

解說員向學員一一介紹館內文史由來。

2009-10-12T10:33:00.000-07:00

課程一覽表

2009-10-12T06:29:00.000-07:00

室內講座課
戶外參訪課

台北縣淡水社大

2009-10-12T02:18:00.000-07:00

淡水社區大學
主題：三芝地區茂長、橫山客家與漳州文化特色
主題：三芝最完整的客家聚落：八賢村
辦理日期：98.11.10、98.11.17
上課人數：24位、23位

三芝客家人分佈
l 八連溪以西/圭柔社/泉州人
l 八連溪以東/小雞籠社/客家人
l 北海岸的淡水、三芝、石門一帶，客家移民主要是來自福建的汀州府。而汀州府各縣遷來北海岸者，在三芝人數最多首推永定，有江、葉、石、余、鍾、賴、李、王、楊、宋等其中以江姓最多。
「江」來自永定縣
「練」來自武平縣
「華」來自上杭縣
「謝」來自詔安
「許」、「嚴」姓來自饒平
「宋」來自永定縣
「鍾」
客語流失
人口比例；八連溪以東的絕對多數，北海岸地區相對少數。
福佬人日常生活、經濟交流頻繁，必須學習福佬話。
外來人口增加客家族群人數比例相對減少。
教育普及客語傳承斷層。
永定話不易與其他客家人溝通。

北11(德賢路) 八賢村與福德村，三芝最完整的客家聚落
八賢村與福德村簡介
八賢村
舊名八連溪以溪名作為村名，十七世紀初期西班牙人佔領台灣北部地區時已有Parian稱呼之漢人村落八連一詞或許與此有關。另一說係因在乾隆二十五年（1760年）有汀州府永定縣人江慶玉等八戶來此墾闢在溪谷間構屋而居，因八戶相連故名之。亦有「八佃溪」之稱。可是在一張雍正13年（1735年）的地契裡面有「小圭籠八連溪為界」的地名。（見大台北古契字二集P157）由此可見前述說法不正確。另外在康熙23年(1684年)福建通志「台灣府三縣圖」，首次出現「小雞籠」，故八連溪地名在康熙23年(1684年)可能已經有在使用，只是沒標明。
八賢村的住戶都是座落在北11公路（德賢路）的兩旁而這條路位於八連溪谷的上方梯田則在下方早年居民出入走八連溪邊的田埂到三芝街上為何當初開墾時要把房子蓋在高處而不是在溪邊可能有以下幾點原因（一）怕八連溪水氾濫。（二）房屋建築在高地易守難攻盜匪不易侵犯，從江家老宅上的槍孔可看出地勢的險要。（三）三芝多雨潮濕地勢較高比較適合居住。（四）八連溪谷並不很寬大，約只有200公尺且坡度陡，因為可耕作面積有限，為有效利用生產土地面積，就盡量蓋在比較高的地方。
然而並非能盡如人意，房屋後面的山坡地更加的陡峭，狹窄而深的山溝，說明鬆軟的地質，潛伏著土石流的危機和山崩的威脅。從民國七十五年到八十九年的象神颱風都曾造成極大的傷害。但是充沛且沒有污染的水源，所生產出來的農作物，在品質上總是比較好一些。同樣的肥沃的山坡地出產的茶葉和桂竹也是很有名的。聽說這裡的桂竹大又輕韌度和彈性夠到可以用來當轎子用的竹竿。
地名沿革

年代
舊地名
新地名
雍正13年
八連溪

光緒13年 (1887年)
芝蘭三堡小圭籠莊
光緒21年 (1895年)
芝蘭三堡小基隆庄
大正9年 (1920年)
三芝庄新小基隆
民國35年 (1946年)

民國67年 (1978年)

1887年
1895年
1920年
民國35年 1946年
民國67年 1978年
維持原行政區
芝蘭三堡小圭龍莊
芝蘭三堡小基隆庄
舊小基隆庄
八賢村
埔頭村
古庄村
八連溪、埔頭、舊庄、茂興店、四棧橋、山豬堀
同
八連溪
埔頭
舊庄、茂興店、四棧橋、山豬堀

地形：八賢村以八連溪貫穿全村，主要出入道路為北11公路。以地形而言，八連溪上游右側山坡地，為茶葉區以及種植綠竹筍，桂竹筍。雖然不若大坑溪上游右側二坪頂邊坡那麼陡峭。但是被雨水沖刷成的深溝地形則是一樣的。所以每次只要有颱風或豪雨時，這兩個地區是最容易爆發土石流和山崩的地區。
本村面積2.1019平方公里人口418人
福德村
本村在清朝時屬土地公埔莊，日據時期改土地公埔庄。1920年改三芝庄土地公埔。光復後分成二坪村、埔尾村及濱海村三村。民國67年再合併埔尾村及濱海村1-3鄰為福德村。
埔尾：在嘉慶20年(1815年)契約書中出現「鹿場埔」其地在今埔尾
土地公埔：地名最早出現在同治9年 (1870年)的契約書中。
地名沿革：
年代
舊地名
新地名
嘉慶20年(1815年)
鹿場埔
埔尾
同治9年 (1870年)
土地公埔庄
土地公埔
光緒13年 (1887年)
芝蘭三堡土地公埔莊
光緒21年 (1895年)
芝蘭三堡土地公埔庄
明治28年(1895年)
滬尾署第七區土地公埔庄
明治42年(1909年)
台北廳第三十一區北新庄子區
大正9年(1920年)
三芝庄土地公埔
民國35年 (1946年)
埔尾村濱海村
民國67年 (1978年)
福德村

小地名：
1887年
1895年
民國35年 1946年
民國67年 1978年
芝蘭三堡土地公埔莊
埔尾村
濱海村
二坪村
福德村
圓山村
土地公埔、埔尾、石槽仔坑、大湖、圓山仔頂、三板橋、大水窟、竿尾崙、八連溪頭、五腳松、木屐寮、內柑宅、二坪頂
土地公埔、埔尾
石槽仔坑大湖、圓山仔頂、三板橋、大水窟竿尾崙
八連溪頭、五腳松、木屐寮、內柑宅、二坪頂
土地公埔埔尾、大湖、大水窟
八連溪頭五腳松、木屐寮、內柑宅、二坪頂石槽仔坑圓山仔、頂三板橋
地形：本村大部分山崙與溪谷地形，崙頂因水源不足，故為茶葉生產區，水稻田則以八連溪谷，錫板溪(海尾溪)上游和埔尾到土地公埔之間有一台地地形的大面積耕作區。
在乾隆51年（1786）閏7月的契約書中，有康姓人氏入墾，其後代仍住埔尾一帶（拾翠山莊的東方）。
契約中有圖記：圭柔山社土目保羅漢圭北屯等庄番業戶甲萬，說明此地屬圭柔山社（圭北屯）所有。既然這塊地屬圭柔山社和圭北屯等庄番業戶。符合在雍正13年(1735)契書中「…高崙之處並舊水圳係番修理耕種營業…」的地，可能這塊地在雍正13年(1735)之前已經租給漢人（可能是康姓），所以沒有業主何長興的圖記。也就是說在雍正13年(1735)之前就有漢人在今埔尾一帶開墾。
本村面積5.72平方公里，人口827人
近年來因新社區拾翠山莊遷入新戶人口應當有明顯的增加。
交通：101公路貫穿本村，可連絡淡水、三芝之間山線中途點。北九公路從黑得公處通台二線(淡金公路)，北9-1公路接北7公路的大湖。

北11公路（德賢路）：從第二停車場的101線開始到「後店」全長7.8公里
「大埔」：今沿中山路2段路口到興隆海產之間，西到八連溪，東到埔頭忠孝街牽手社區一帶，舊稱「大埔」。另外在北11路口到土地公廟之間舊稱「糯仔田」，日據時期專種糯米年收一季，曾家土地。現在所看到的大埔在日據時期並不完全是水稻田還有許多荒地、林地。

「三村土地公廟」：名人館前路邊因位於埔頭、埔坪、八賢三村交界處，稱三村土地公廟，旁邊有一水車。

「名人館」：北關觀處所建，介紹三芝文物及名人。江文也、杜聰明、盧修一、李登輝。

「尾厝」：位於名人館往八連溪方向，再上去約100公尺的聚落，尾厝是相對於八連溪頭的稱呼，原因是住在八連溪頭的人要到街上，走到這裡已經是最後的聚落，所以稱尾厝。

「土地公廟」：根據統計三芝鄉的土地公廟有97間但是座落在在本村的只有3間。其中位於八連溪畔的福德宮的土地公神像則有一段故事，因神像曾遭人丟棄，故重裝新神像，數年後附近居民於草叢中又拾獲舊神像，唯神像已受損。
「瓦厝底」：八連溪33號靠路旁，為一樓實心石牆二樓磚造，木造樓板及樓梯的樓房。因地形關係二樓做一過水廊接34號，可知34、33號本為同一戶。34號的石牆上可見兩個槍孔、壁磚排列整齊和36號西廂的山牆連為一體從外面看似為36號的護龍。36號為一典型三合院，正廳舖大方形紅磚和石牆搭配的很有特色。

「水車」：八連溪水源充沛且落差夠高因此利用水利來碾米，製茶等產業
原本在八連溪有許多座，現在只剩下八賢村53號的引水道，還可以看出水車的痕跡。三芝鄉公所於2004年10月在三芝名人館前路邊重建一座水車。

水圳：三芝鄉最重要的農業灌溉水源，在日本領臺初期明治44年（1911年）就被指定為「公共埤圳」流經三芝鄉境內的分支計有八連圳，八連頂圳、八連下圳、埔頭圳、山豬窟圳、山豬窟下圳、茂興店圳、四棧橋圳、龍泉圳、大屯圳。其中除了龍泉圳、大屯圳不屬於八連溪之外。其餘都屬八連溪灌溉用水。八賢村位於八連溪的中上游取水容易，所以江姓祖先早在雍正，乾隆之際會選在這裡定居。

「建橋碑」：在三芝的史蹟裡面，三板橋是最負盛名的但是三板橋是一座橋。在八連溪畔有一座石碑，這座碑是感謝當年建橋時出錢出力的人所立的也是三芝唯一的一座石碑。這座石碑立於民國43年一邊刻「賢關之路」另一邊刻樂捐人名單。從出1000圓到20圓都上榜總共支出11205圓。

「八連溪頭」：八連溪號，在以前八賢村路到這裡是盡頭。現在延伸到木屐寮，右轉到後店接101公路。

「木屐寮」：木屐寮位於北11公路從5公里處開始到八連溪橋(活動中心)，木馬埕對面山坡地，以前有人在此製作木屐，所以稱「木屐寮」。

佑民祠：位於圓山村活動中心旁，原為一堆土墳。本來懷疑是當年抗日陣亡人士之墓，經挖掘後發現空無一物。

「木馬埕」：位於八連溪頭，從「101公路」後店派出所旁，進「北11路」5公里處就是木馬埕。以前山上盛產木材，為了便於便於運輸木材，乃製作一木架上堆木材由上往下不須用力，即可載運大量木材，此木架稱「木馬」。每個伐木工人都有一台木馬，又於晚上收工時停放在空埕所以叫「木馬埕」。
搬運木材使用木馬，須先開設木馬道，寬約1.5-2公尺的路基，上面放長1-1.5公尺直徑6-9公分的圓木作為枕木，俗稱盤木。每一盤木相距45公分，固定於路基上，木馬道斜度6-10%最佳，運材時將原木置於木馬橫枕上，用繩子繫緊，木馬的前端有曵引繩，套在肩上拉行，每台木馬載0.6-1.5立方公尺。

北18(隆山路)茂長、橫山的客家與漳州文化特色
橫山村與茂長村
橫山村
沿革：橫山村係由原大坑村與橫山村在民國67年合併而成，以昔日橫山庄得名，從石門鄉頭圍，八甲或從三芝地區看本村因地勢高聳，橫亙而得名。原橫山、八甲與二坪頂同一山脈，屬於台地地形。
橫山---其實早在乾隆44年（1779年）契約書就出現「橫山崁」。以及乾隆54年（1789年）契約書出現「小圭籠橫山頂」承租人李坎（注1）。乾隆末年，漳州人李坎？、簡、林、江四姓及由滬尾來的居民共同開墾而成(三芝鄉志)。
在光緒8年(1882年)契約書就出現「小基隆橫山頂伯公崙埔地壹段」，按「伯公」為客家人對土地公的稱呼，可見客家人也曾經開墾過橫山地區。

大坑---位在大坑溪（新庄溪上游）溪谷中，康熙、雍正年間有詔安謝姓入墾，乾隆嘉慶年間有永定賴、江二姓入墾。
在乾隆17年（1752年）江金川所立契約書就出現「…小圭籠新庄仔小地名恆濟庄…」此時尚未出現「大坑」，而是稱作「恆濟庄」。

地名沿革：
年代
舊地名
新地名
乾隆17年（1752年）
恆濟庄
大坑
乾隆44年（1779年）
橫山崁
橫山
乾隆54年（1789年）
橫山頂
橫山
光緒13年 (1887年)
芝蘭三堡小圭籠莊
光緒21年 (1895年)
芝蘭三堡小基隆庄
明治28年(1895年)
滬尾署第六區新庄仔庄
大正9年 (1920年)
橫山庄
民國35年 (1946年)
橫山村大坑村
民國67年 (1978年)
橫山村

地形：本村橫山地區為台地地形高度約200-300公尺，大坑地區為大坑溪谷地形，溪谷高度從50-300公尺寬度約300-500公尺不等，故形成三芝最大的梯田區。
本村面積7.99平方公里，人口684人。
崩山：高219公尺，有一顆三等三角點編號：N405位於南亞製茶場後面
交通：北18公路又稱「隆山路」為往來三芝的主要道路，在公車站牌「橋頭」接北15公路到燈台口，以及從橫山往山上走可到二坪頂，此外尚可由公車站牌「大坑」往北走到陽光別墅接臺二線。
茂長村
沿革：原地名陳厝坑，復後改茂長村。在乾隆四十八年（1783年）（注1）的契約書中已出現陳厝坑這地名。東鄰橫山村，西以布房崙與埔坪村界，北有新庄村。
地名沿革：
年代
舊地名
新地名
乾隆48年（1783年）
陳厝坑
茂長村
光緒13年 (1887年)
芝蘭三堡小圭籠莊陳厝坑
光緒21年 (1895年)
芝蘭三堡小基隆庄陳厝坑
大正9年 (1920年)
三芝庄新小基隆陳厝坑
民國35年 (1946年)
茂長村
民國67年 (1978年)
茂長村
地形：本村為丘陵與溪谷地形陳厝坑溪為主要溪流
本村面積2.049平方公里。人口547人。
交通：以北18公路連接橫山和三芝，在打鐵店往北走接臺二線。

北18公路
北18公路全長7.5公里，在日據時期由庄長盧根德親率鄉民所建，初建時埔頭至橫山路段寬6公尺。民國56年行駛公車，民國67年鋪柏油。民國71年內橫山段舖設柏油。往石門鄉七股及妙法寺段在民國66年開闢。往二坪頂段尚未接通。

「源興居」：從0.6公里處右轉埔頭坑約1公里，亦可接北11公路

「布房崎」：早年有人在此織布與染布而得名

「芝柏山莊」：民國69年建大型社區，近年有許多藝術家定居及李天祿布袋戲博物館的設立而聲名大噪。

「打鐵店」：1.8公里處以前有人在這裡打鐵故稱打鐵店。這裡有數戶人家左轉小路可通台二線大龍磅出口。右轉山上接布房崎崙。

「埤仔頂」：原來這裡有一個埤塘，現已乾涸。在此右轉山上有十餘戶人家，也就是俗稱的陳厝坑。

「大坑」：整個大坑溪的溪谷和橫山國小一帶都叫大坑一以前是大坑村
大坑---位在大坑溪（新庄溪上游）溪谷中，康熙、雍正年間有詔安謝姓入墾，乾隆嘉慶年間有永定賴、江二姓入墾。
在乾隆17年（1752年）江金川所立契約書就出現「…小圭籠新庄仔小地名恆濟庄…」此時尚未出現「大坑」，而是稱作「恆濟庄」
「王阿土碨米間」：在大坑溪谷當中，早年從橫山到三芝的中點站，沒有電力之前用水車碨米，後毀於象神颱風，94年重建一間土地公廟。

「講習所」：位於大坑29號為日據時期的講習所。當時的老師有林開壁等人在此教日語。同時間也集中二十歲以上之男女青年在此實施軍事訓練。

「橫山國小」：以前這裡是橫山地區最熱鬧的地方，雜貨店、碨米間、理髮店應有盡有。
橫山國小：創於民國四十三年八月一日，其前身為三芝國民學校大坑分班，此時未建校舍，暫借橫山村林石頭先生住家充當教室。民國四十五年升格為國基分校，民國四十九年由省政府、縣政府、地方樂捐款共同興建教室，落成時由當時省主席周志柔題的大理石碑，現在還保存在教室的牆上。民國五十四年奉命獨立為台北縣橫山國民學校，民國五十四年更名為台北縣三芝鄉橫山國民小學。學校位於崙頂，背山面海，俯瞰三芝，大坑溪谷，白沙灣風景秀麗。學區包含橫山村、圓山村二坪頂、石門鄉八甲頭圍等地區。

橋頭」：北18與北15路口，有一座橋稱橋頭。

「橫山」：橫山村係由原大坑村與橫山村在民國67年合併而成，以昔日橫山庄得名，從石門鄉頭圍，八甲或從三芝地區看本村因地勢高聳，橫亙而得名。原橫山、八甲與二坪頂同一山脈，屬於台地地形。
橫山---其實早在乾隆44年（1779年）契約書就出現「橫山崁」。以及乾隆54年（1789年）契約書出現「小圭籠橫山頂」承租人李坎（注1）。乾隆末年，漳州人李坎？、簡、林、江四姓及由滬尾來的居民共同開墾而成(三芝鄉志)。
在光緒8年(1882年)契約書就出現「小基隆橫山頂伯公崙埔地壹段」，按「伯公」為客家人對土地公的稱呼，可見客家人也曾經開墾過橫山地區。

「內橫山」：過橋頭上坡約200公尺轉彎處，右轉往二坪頂，左轉進去路旁種植木棉花，沿路進去通妙法寺。

參考資料

三芝文史概述
以八連溪為主軸的歷史文化
和所有的地方鄉鎮一樣，要完整的且有系統的介紹當地的文史，確實是一件很不容易的事，尤其是如果要從有文字記載的古文書，去找尋三芝的相關資料幾乎不可得。
在歷史上，河流經常是孕育文明的重要因素，它不僅是提供飲水之外還有灌溉、交通、提供食物等功用。世界上古文明地區，如中國的黃河、長江流域，印度的恆何，西亞幼發拉底河和底格裏斯河的兩河流域，以及埃及的尼羅河，這些都是促進人類文明的重要河流。如果以時間和空間而言，上述的這些古文明，離我們有幾千年之久和數千公里之遙，委實難以體認河流和人之間的親密關係。然而就算離我們最近的八連溪，在我們的眼裡是一條孕育三芝文化的溪流還是一條排水溝，這卻是值得我們去探討的。它或許沒那麼偉大，我們仍然可以嘗試從文史、生態、整治的角度去了解，跟我門息息相關的「八連溪」。
概述
「八連」的由來
• 十七世紀初期，西班牙人佔領台灣北部地區時，西班牙神父Esquival 1632年寫的「福爾摩沙島情況相關事務的報告」。裡面有數次用「Parian」稱呼之漢人村落。「八連」一詞或許與此有關，也就是說在十七世紀初期就有漢人來三芝開墾。
• 所謂的漢人住區（Parian），就三芝而言，除了開墾的漢人之外，也有可能是其他原因來的漢人例如海盜，流放的囚犯等。
• 「八連」並不是北臺灣唯一的地名稱呼。另一個地方今天的汐止市則是稱「叭嗹」；西班牙耶士基佛神父，除指出里族(內湖一帶)地方是有希望宣教區之外，還提到；漢人（Sangleys）正在這個地區建立小規模的漢人住區（Parian），很快將有更多的漢人來此耕種及栽植甘蔗。他們甚至說他們樂意把剩餘的土地給日本人勞動者，而不向他們索取貢物。據此，可知漢人遠在一六三三年就已經沿著基隆河到今天的松山一帶「開墾」了！
• 不過「三芝的八連」和「汐止的叭嗹」，最大的公通點是「溪流的名稱」，反而不是區域很大的地名，雖然可以確定「三芝的八連」是小雞籠社與圭柔社的分界線，但仍無證據顯示「汐止的叭嗹」也是番社的界線。
• 然而實際上，包含三芝的整個北海岸地區，從五千年前就有人在此居住。這是所謂的史前時代，當然我們也無法確定住在這裡的是否為同一批人。

歷史上的八連溪
• 史前文化類型的分界線
• Senar人與巴塞人
• 平埔族社的分界線小雞籠社與圭柔社
• 泉州同安人與汀州客家人的分界線
• 民間信仰的界限

神榜與觀音彩(漆)仔
前言
這裡所謂的三芝地區的宗教信仰，是以一般的民間信仰為主，由於探討民間信仰會涉及許多的因素，在此僅以神明類別為主、以原鄉習俗、傳入時間、祭祀形式和祭祀範圍作為討論基礎。此外由於沒有資料顯示、三芝地區是否還有平埔族遺留下來的信仰或習慣，所以無法在此介紹。
三芝地區的民間信仰，從漢人入墾(1735年左右)以來，因祖籍的不同在鄉內各地區產生很大的差異，也就是說各地區有其代表性的神明。這些神明之所以被奉祀為當地的代表，自然有祂的理由。不過有個共通點，那就是這些神明能夠解決居民因天災、人禍、瘟疫、疾病等一切無法掌握的問題。這種需求一直延續到日治初期，這時期在一些仕紳、儒生所主持之下，創立「智成堂」以扶乩方式所出的「鸞書」或「善書」,以儒家倫理為主, 勸善的功能多,民間信仰的色彩少。
但也在同時期興建「福成宮」以滿足居民對民間信仰的需求。民國六十年代，因為經濟發展，交通便利、教育普及等因素。許多新興的宗教和民間信仰裡的神明也進入三芝地區，他們不見的是因為在地居民的需求而產生的，有一些是主持的人在三芝買或租借土地興建廟宇，信徒就不僅限在三芝地區，也可以透過相關的人脈吸引外地的信徒到此參拜。另外以佛教為思想中心的宗教如慈濟，法鼓山、佛光山、靈鳩山、蓮華寺等則是以吸收在地居民，積極的推廣教義，並且提供一個專屬於信徒聚會的場所。以及近年在二坪頂的「富福頂山寺」則是以貝殼、珊瑚裝飾而成的寺廟，由於造型特殊每逢假日，還吸引不少遊客來參拜。
值得一提的是在所有的民間信仰裡面，最特別的是屬於恩主公信仰的「智成堂」，智成堂源自淡水行忠堂，屬鸞堂系統之一支脈，然而發揚光大鑾堂的卻是由「智成堂」開始，尤其是楊明機在民國八年扶出「儒宗神教」，儒宗神教變成鑾堂正式名稱。甚至在1978年全省五百餘位鸞堂負責人, 齊聚日月潭開會, 決議成立「中華民國儒宗神教會」。
另外就是「福成宮」，憑著清朝巡府劉銘傳在台北興建的「天后宮」媽祖的名號，在北台灣輕易的佔有一席之地。
原鄉習俗
當先民來到台灣時，一定會碰到因天災、人禍、瘟疫、疾病等一切無法掌握的問題。因此祈求神明的保佑，是先民唯一的希望，虔誠的極至，就是希望為神明蓋一間廟宇。三芝最早興建的廟宇是智成堂，至今也不過一百年，在那之前沒有廟宇，因此靠從原鄉帶來的一些習俗，稍稍可以滿足心靈和信仰上的需求。
像在廳堂神龕上的神榜與觀音彩(漆)仔、土地公信仰等這是最早又最方便的一種祭祀神明形式。小雞籠文史工作室---周正義-
神榜與觀音彩(漆)仔
神榜
客家人不用觀音彩(漆)仔，而是直接用紙書寫神明的名字稱做「神榜」。至於神明的名字則隨著原鄉縣份的不同而定，甚至於同姓在不同的地方，居住一段時間以後，受到在地文化的影響而稍有差異。事實上有些客家人已經不用「神榜」改用「觀音彩(漆)仔」。
茲就目前三芝石門地區「神榜」做比較

三芝八連溪江姓石門茂林村江姓石門富基村江姓石門乾華村練姓
高頭民主公王高頭民主公王高頭民主公王三位黃倖先師
五榖神農大帝五顯三官大帝定公古佛元君五榖神農皇帝
三元三官大帝州主開漳聖王三元三官大帝三界伏魔大帝
三元三官大帝
南無大慈大悲觀音佛祖菩薩（全同）
天上聖母元君天上聖母元娘五榖神農大帝天上聖母娘娘
鄞山定公古佛圓應定光古佛天上聖母娘娘圓應定光古佛
伯祖東峰公太伯祖東峰公太伯祖東峰公太龍源助國公王
水口趙仙公王
東廚司命灶君（全同）
本境福德正神（全同）
從這裡可以看到同是江姓奉祀的神明不盡相同，其中石門茂林村江姓神榜出現開漳聖王，不知道是不是因為茂林村靠近以漳州人為多數的金山鄉受到它們的影響，開始接受漳州人信奉的開漳聖王。至於同是客家人「武平練姓」和「永定江姓」則有明顯的不同。尤其是公王的部分，永定的「水口民主公王」和武平的「水口趙仙公王」、「龍源助國公王」的來源恐怕要回原鄉才知道它們的關係了。另外有一點就是沒有粵人的「三山國王」，可見閩、粵客家人之差異。
在八賢村53號除了貼一神榜之外上貼一張壽字。
在上杭的鄉村，仙師最主要的功能是把守水口，不讓六畜走失。公王則是把守路口不讓妖魔鬼怪進村，保護村民安居樂業。亦有把土地公稱作公王的例子，或稱「社公菩薩」「水口伯公」。
「三位黃倖先師」：是指上杭縣人宋人黃七翁與其子黃繼先號十三郎和其婿倖成號八郎，三人修道位百姓除魔，治病，祈雨後奉之
神榜在中國的江西省樂安縣流坑村還保有很原始的型態，神榜中間為天地君親師旁邊為觀音大士，三官大帝，財神，灶神，魯班大師，神農皇帝，守土大帝。
觀音彩(漆)仔
一般福佬人神桌上的牆壁掛繪有觀音佛祖、關聖帝君、天上聖母、司命灶君、福
德正神諸神神像，稱做「觀音彩(漆)仔」。觀音彩仔源自於何時尚有待考證，由於它的尺寸相當的大和神桌的寬度相當，所以如果家裡的客廳不使用觀音彩仔時可貼一張紅紙或著什麼都不放，只在神桌上放香爐或其他神像。
觀音漆仔除了繪神明外尚有一塊繪福祿壽三仙放在神主牌位後面，這是為了區別祖先和神明用的。
也有人在祖先牌位後面貼「壽」字，俗稱「公媽壽」。公媽就是祖先，有請祖先保佑子孫長壽的意思。比較深入的說法是藉「老子」三十三章裡面「死而不亡者壽」，也就是肉體死亡，精神不死。
在比較觀音彩(漆)仔和神榜之後，可以發現僅是用文字書寫和圖像的差別而已，用另一個角度看這裡是神的世界，一個神聖的領域，不但時時保持乾淨而且包含許多的禁忌。另外要提到的是祭拜祖先的神主牌，也放在這個神聖的領域，表示祖先也是神。這和媽祖、關公、大道公等神明是由人死後，升格為神是相同的道理，只不過是神格沒那麼高而已。
小雞籠文史工作室---周正義-

三芝的老街
十坎店之始
三芝開墾的歷史，自清初以來時間並不短，但由於地理環境之限制，人口不多且分居各地，雖然早在嘉慶年間，就有江家在古庄村八連溪旁開店稱「茂興店」，卻也未能「結市」。最早形成聚落則一直等到清末之際，此時有許多外地遷入之家族，這些人除了在三芝購買土地之外，還運用一部分資金在此經商立足。雖然不清楚三芝街道最早形成的年代，過程是漸漸形成，還是同時間興建的由住宅轉成商店型態，但是有一點可以確定的是中山路42號到52之間的店面，以前是屬於曾家的宅第，和中山路號到之間的店面屬三芝望族江家之地，可知三芝街道的形成與曾家，江家有相當的關係。
這些商店形成之後，人稱「十坎店」，位於今日中山路54號到74之間的店面。就範圍而言，「十坎店」東起自埔頭圳，西以曾宅為界，不算是很長的一段店面，另一方面以形成之初採座北朝南，避開東北季風和「有土斯有財，遇水則發」的觀念，也影響了「十坎店」以後往外發展的趨勢。
從錫板智成堂沿革得知，在民國前12年（1900年）智成堂初創設之時是借曾林甘娘（與曾文惠家族同姓不同宗）的住宅，位於育英街24巷口（福成宮後面，福成宮建於1919年），在此扶巒著書「節義寶鑑」普行教化，書中提及當年三芝所有的「頭人」，都參與著書的工作，由此可知道在日治初期，這一帶信仰活動已經和商業行為結合為一個商圈。
從1901到1911年之間日本人沿著「十坎店」往海邊方向，設立小基隆支廳、小基隆派出所和小基隆公學校，行政、教育和司法機關的設立，代表著帝國威權統治的一股無形中的界線，不僅是使的街道的發展必須往上游拓展，同時也限制了區民的活動範圍。1902年小基隆到淡水道路的整修，1910年輕便車站的設立，方便了居民出入，實則是一條有形的界線，更加限制三芝街市只能往山上方向發展，百年之後的今天亦是如此。
古井頭的興起
前述十坎店初期是東邊以埔頭圳為界，稍後才遷入的張子清則在水圳的另一側，開創新的商店街，尤其是1914年張家蓋了一間擁有五個店面的兩進街屋（中山路1段78-86號），店門口到水圳之間有一塊空地，挖了一口水井，供附近居民使用，乃取名為「古井頭」。又因位於十坎店往埔頭坑，橫山方向，和八連溪，北新庄的三叉路口，很快的這裡變成商業中心，至今仍有人在使用這個稱呼。另外一個促進古井頭發達的因素是，原暫借曾林甘娘厝的智成堂，因建堂之需要，在遍尋不著理想建堂之地後，於1913年堂分兩處，錫板先建堂仍稱智成堂，小基隆方面則暫安奉於張子清家，由於出入者日眾，使的古井頭不僅是老街最熱鬧的地方，也是交通、商業與信仰中心了。從1919年福成宮和1927年智成忠義宮的相繼落成，來回於兩間廟宇之間參拜的信徒，加速帶動了老街的熱鬧景象，也確立了百年來的廟街文化。
從1930到1960年之間也就是日治末期到民國五十年代，老街由古井頭往八連溪方向的發展，因為埔頭圳帶來豐沛的水利，在1930年由謝有田在今長安街18號後面，建造水車發電供古井頭附近人家使用，此後老街也發展出用水車碾米、製茶的工廠，民生工業變成老街的一部分，光復後最多時有三間碾米廠和三間茶工廠，分布在今中山路與長勤街口以及中山路88巷到智成忠義宮之間，最繁華時還在中山路153號開了一間稱做「山海樓」的酒家。光復以後人口的增加同時間也帶動了另一波的商機，吸引了更多的人來三芝開店創業，消費能力的提升，商店的種類多元化，使的進入廿一世紀的今天老街仍然是最熱鬧的商店街。
建築特色
以歷史的角度而言，三芝的老街不具備豐富歷史背景、或是建築特色。尤其是在幾經拆建之後，已經不復原來之貌，目前僅剩中山路1段88巷內，民國五十年代建的房子，還保有他純樸的一面，雖然不是什麼豪宅，如果換個角度來欣賞它，仍可看出平常人家對自己住家的期許。從下表可看出女兒牆的特色：
住址
形狀
吉祥語
中山路1段88巷1號
花紋+圓形通寶
發財
中山路1段88巷3-5號
梅花
吉慶
中山路1段88巷7號
圓形通寶
財源滾滾
中山路1段88巷9-11號
壽字紋
長壽
中山路1段88巷13號
龜殼紋
長壽富貴
中山路1段88巷6-12號
圓形通寶
財源滾滾
中山路1段88巷14號
瓶狀
平平安安
中山路1段88巷16號
菱形內四小孔
菱形四邊狀似蝙蝠意賜福，四個小孔似蓮篷意連生貴子
老街的文化
走在三芝的老街會讓我們聯想到所謂的老街，是擁有優久的歷史、漂亮的建築，經過有計畫的重建或規劃再包裝，最大的特色是賣著和當地毫不相干的商品。然而三芝的老街自「結市」形成街道之後，百年來就年復一年的受地方信仰、族群的影響與融合，自然的創造出在地生活文化。廟宇的興建不僅滿足了居民精神上的需求，也是族群融合的媒介。不同的族群有著不同的風俗習慣，隨著季節適時的表現在老街上，這是其他地方所沒有的。
相信很多人都不知道三芝有三分之一的客家人，與其他地方不同的是，他們是來自福建汀州客家人的後代，當然現在他們幾乎都不會說客家話，所以稱他們為「福佬客」，但是不會說客家話並不代表拋棄了客家的習俗。生活在這裡的人，從來不曾感覺到不同的族群之間的差異性有多大，反而是彼此分享不同的節日所帶來的喜悅。
「麻薯」、「紅龜粿」和「草仔粿」這些是號稱全省老街最常見的米食品，在三芝的老街則多了一樣「丁板」，不過這些可不是零食，「丁板」是客家人掃墓用的祭品，「蔴薯」則是九月九日祭祖的貢品，也是客家人送給同安人的禮物。「紅龜粿」和「草仔粿」則是同安人過三月節時回贈給客家人的禮物，至於每年七夕做的「七夕粿」和「芋粿ㄎ一ㄠ」才是真正的零食，「七夕粿」如果要拜神明只要點上三個紅點就可以了。這些米食品在別的地方是當做零食來吃，在三芝則是代表著「文化和族群的融合」。走在三芝的老街，還可以看見「廟街文化」的原始風貌，每天早上聚集在廟口攤販，販賣著自己種的農產品和現抓的海產，坐在廟口自嘲是「獅子會」---顧廟口石獅子的老年人，當然初一、十五往來於兩間廟宇之間的人們，帶動著趕集式的商業文化，這種文化行為亦未曾改變過。
老街是老年人回憶過去的地方、是年輕人打拼的場所、是家庭主婦生活的一部分、是小孩子走過去時成長和學習的地方。當許多老街需要以各種不同的包裝來喚起人們的注意時，三芝的老街仍然一本如初的在為當地的居民服務，不顯眼但又實際的生活文化也將繼續的保存下去。

水車文史
水車的歷史
民國93年起三芝鄉公所，爭取了不少的經費，在名人館前、公王宮、八連溪、四棧橋等地大量興建水車。
可想而知，三芝鄉公所近年來陸續興建的這幾座水車園區，它的功能是以發展觀光為主要的目的。對許多人而言，特別是一些新生代。這些新建的水車，似乎是憑空而來的硬體建設，說真的很難想像水車和三芝有何關聯，尤其是鄉公所更是不遺餘力的推動「水車文化節」，好像三芝以前遍地水車似的。
不過說真的，以三芝的地形和多雨的氣候，農田多不缺水，也就是說不需要像其他的地方，利用水車灌溉田地。因此在1969年，有一首歌「水車姑娘」，描述少女每天採水車，思念情郎的景致，絕對不會是在三芝。既然不是灌溉用，那麼興建水車的用途，就只有利用水車產生的「動力」，來製茶，碾米甚至發電等用途。
因為是以產生動力為需求，水車的結構也就相對的變複雜多了，設立水車的地點也就直接影響當地居民的生活。另一方面，它在三芝而言在文史上所代表的意義，就顯現的重要多了，也就是說三芝的水車，並不是因為農業的需求而設立，水車就像是因應時代的潮流，歷史的巨輪，推動三芝邁向工商業的第一步。
至於什麼時候，三芝才有水車，根據日治時期所編的三芝庄要覽，在昭和3年(1928年) 有一位謝朝明先生，興建一座水車，這是最早有紀錄的水車。

水車遺址
(一) 電力先驅謝朝明先生與小基隆電氣利用組合
今長勤街與中山路一段的交叉口，在日據時代有一位謝朝明先生，興建一座水車用來碾米，同時還成立一間小基隆電氣利用組合，買了一台發電機，賣電給中山路一段古井頭附近的住戶和商家也是三芝最早的用電人家。
據史料所載，台灣最早使用電力，肇始於1898年日本殖民政府於台北城內設鴉片工廠裝置之直流發電機以供照明之用。
翻開電力史，可知1903年台灣總督府設立台北電氣作業所，並於今日新店地區設水力發電廠，兩年後對台北供電。翌年延伸到基隆，1909年高雄、台南開始供電，1911年台中、彰化供電。而1911年時，新竹、嘉義、桃園、宜蘭東部海岸等各地概由地方共十一家民營電廠供電。而台電前身之壟斷性之「台灣電力株式會社」之成立，則源於1918年之興建日月潭水力發電廠的計劃。
又從1911-1944年之間的資料得知，當時的民營電業依地區分為(一)西部民營電力島—含13間電氣會社(二) 東部民營電力島—含10間電氣會社(三) 迷你型電氣小嶼—含3間電氣會社。這三間就是(１)小基隆電氣利用組合(２)關子嶺電氣利用組合(３)太平山共同自家用組合。
小基隆電氣利用組合使用的水車，為日本製四馬力動力水車，牽引的發電機為三馬力發電機，可發電供給115盞電燈用。
我們不太清楚小基隆電氣利用組合，是否營運如預期的好，僅管用水車發的電既不多也不穩定，然而1928年小基隆電氣利用組合的成立，除了在臺灣電力史上佔有一席之地之外，一方面正式帶領三芝進入現代文明的領域，卻是不爭的事實。

(二)張弓長碾米廠
在中山路1段88巷7-11號，有一位「碨米龍」光復後開一間碾米廠初期因為電力不足，也是用水車作動力。「碨米龍」就是「張弓長」，曾經擔任過鄉長。
當年碨米的費用是每百斤論計，至於多少錢則沒有印象了。
碨米的水車在7-9號的後面水溝上面，11號是粗糠間，水車的軸心穿過牆壁到土壟間(7-9號)，再利用皮帶帶動碨米的設備。至於如何控制水車，則是在水圳和水車之間加一塊板子，只要利用繩子在屋內拉，就可以控制了。

(三) 王阿土磑米間
正名萬美碾米廠，位在橫山村大坑5鄰20號大坑溪旁。約於九十年前由王土所建，因位於大坑溪旁，利用溪水推動水車碾米兼營崁仔店，以及賣豬肉。後傳其子王枝經營至民國五十年代始歇業。在沒有電的年代這裡可是橫山，大坑，二坪頂等地區唯一的一間碨米間。人來人往的，自然的走出一條道路來，這裡遂變成橫山到三芝之間的古道的中途站。原為二樓石造老宅、寬廣的庭院種著一排椰子樹、石牆紅瓦宛如別墅，前有溪流後有梯田茶園，在三芝的早期建築物之中算是最有風味的一間。可惜消失於民國八十九年的象神颱風帶來的土石流之中。民國九十二年七月原址建土地公廟。

(四)八連溪53號
本址位於八連溪53號前，為目前尚保有引水道的水車遺址。興建於日治時代，產生的動力以製茶和碾米為主。在運轉的水車是第三代，在日治初期就已經有水車，七十餘年前曾經重做過一次。

(五)八連溪71號—江溪河
本址位於八連溪71號前，北11公路(德賢路)3.1公里處下方。興建於日治時代，直徑約12尺，輪幅用六塊很大的木板組合而程，產生的動力以製茶和碾米為主。
當年水車是請師傅來這裡製作，使用的木材則是鋸山上的「九簪」，這是本地最硬且最高大的樹種。

(六)土地公埔69號前
原址在榕樹下，但已無痕跡可循，當年製茶、碨米為水車動力為需求。水車直徑12尺，利用八連溪水圳豐沛的水做為動力。附近亦曾利用水車灌溉稻田。民國47-8年左右，碨米100斤要10元工本費，大約30分鐘可完成。

(七)北新莊/店子45號
盧修一的祖父所設立，水車原址在店子45號後面。水車動力用以碨米、製茶、水車用水引自對面水圳，碨米間兼柑仔店。

參考資料
一、台灣經驗的開端---台灣電力株式會社發展史
作者：林炳炎出版時間：1997年3月
出版單位：台灣電力株式會社資料中心（作者自費出版）
總經銷：三民書局（台北）
口述資料提共：
感謝
江溪河先生、吳丁妹女士、王輝雄先生、崋金安先生

江家在三芝的發展
三芝自從清初漢人開始入墾之後，依原籍之不同，所落腳的地區也有顯著的不同。最明顯的差別是八連溪以東，來自汀州籍的客家人，和八連溪以西泉州籍的同安人。也因此三芝到現在仍然有相當多的客家人，其中又以江姓為首要大姓，江姓祖先原居汀州府永定縣金豐里高頭鄉，目前居住在三芝的江姓分兩支脈，第十五世伯元為共始祖，伯元三子心道(十六世)派下士學(十九世)約在雍正、乾隆之際就在三芝購墾土地，之後集中在八連溪谷一帶傳衍。另一支系伯元長子心學(十六世)則傳至由興(廿一世)，約在乾隆年間由永定遷來新庄子，繁衍為一方大族，建有宗祠，祖墳以農曆正月十四日為祭祖之日。
江家開台始祖江世學，於雍正初年（1720年左右）登陸三芝，避開原住民耳目，而進入八連溪谷地，依原鄉開發梯田，而成了漢人入墾三芝之始。1731年江世學墾殖成功之消息傳回故鄉之後，士學父親濟若與弟士端一同來台探親，此時士端已四十二歲。父子兩先在北港登陸後往嘉義方面探視族親，研商前往三芝的行程並補足農具，自衛武器等再乘船北上，至錫板附近上岸，朝大屯山方向進入八連溪江世學家。
之後江世端為求發展乃順溪流而下，一路勘查地形、水利和原住民動態後，在今新庄村墓園左後方建屋設灶，安爐並灑下故鄉帶來的泥和水，祭拜天地便開始在台灣的拓撫工作了。秋收後新田作物豐收可期，父若濟乃放心回永定故鄉。
三年後士端與滬尾魏義娘結婚，婚後生子五人，其中三子懷品自幼聰慧過人，士端乃送其到滬尾私塾，期能重振書香門地，懷品學成後在今古庄村茂興店41號後面約200公尺田中，蓋了一間商店稱「茂興店」，這也是三芝最早的店面。然而好景不長，因遭人忌妒被暗謀陷害，終被迫關門舉家遷往中和，百年後遂成中和望族。江懷品遷往中和之後，其他族人則大部分留在三芝，繼續開墾的工作，從海邊到八連溪頭都有江家的足跡。
約在同時另一支脈江由興，於乾隆年間也渡海來台發展，並選擇新庄子為定居之地，因所建宅第採用圓形窗戶，所在地名乃稱圓窗，而江由興也被稱為圓窗派始祖。來台之初江由興也帶來原鄉所祀奉的神祇「民主公王」，並且在乾隆25年(1760年)，於埔頭坑溪與新庄子溪(大坑溪)會流之處，建一小廟稱「水口民主公王」，三芝鄉民簡稱「公王」，並由當初近乎家廟的型態，逐漸擴充為地方性的廟宇。每年農曆正月十五日為祭典之日，並有「乞龜」祈福之活動。
江由興雖然入墾時間較晚，派下開墾的區域，除了沿新庄子溪往山區進入大坑溪，因此時上游已經為同為客籍的漳州詔安謝姓佔有，乃在今橫山村大坑14
號建宅邸稱「永南」，而「永南」就是李前總統登輝先生母親的娘家。據說當年有三兄弟建宅邸，在圓窗的稱「永昌」，大坑的號「永南」，另一間叫「永定」的則不知位於何處了。雖然不清楚當年圓窗派發展的情形，但是根據目前圓窗派下子孫居住的地方，可以知道除了進入大坑溪之外，還有沿埔頭坑溪進入埔頭坑(埔坪村)，以及沿陳厝坑溪入墾陳厝坑(茂長村)。此外還有一部分往東從頂新庄子進入今石門鄉的頭圍、老梅、石門甚至深入到阿里磅坑頭一帶。
眾所皆知在清初，漢人來台開墾土地，必需向原住民承租土地。如果參考在雍正13年(1735)圭柔社的賣地契，提供我們三芝平埔族社分布的一項重要訊息，那就是八連溪以東屬「小雞籠社」範圍。我們無法得知當年江士端，他是如何和平埔族小雞籠社打交道，但是從所遺留下來在今番社后旁，還有一塊面積相當大且屬於共業的土地，可見似乎相處的很融洽。又觀察居住在三芝的客家人後裔，幾乎都分佈在八連溪以東，也說明這些初墾的客家人，他們很快的取得小雞籠社的信賴，從此後也吸引了更多客家人在此定居。
永定江家在三芝的開墾，在歷經數百年之後，江家也成為三芝最大家族。從另一個角度來看，江家只是眾多開墾的先民之一，但是以其客家人的背景，夾在泉州人—八連溪以西到淡水之間與漳州人---石門到基隆一帶的中間，如何取得生存的空間，尤其是在咸豐年間，面對不同族群的挑釁和械鬥，江家所扮演的角色，有待深入的了解。不過從某些地方可看出，江家也積極的參與地方的活動，像道光年間在滬尾興建鄞山寺，小基隆智成堂建堂之初江家都有參與。
江家對三芝的貢獻，不僅是投入人力的開墾，所帶來的宗教信仰、文化精神深深影響現在的三芝。又據說當年江家祖先，在故鄉永定所建的土樓尚在，當年未能把蓋土樓的技術帶來三芝，對三芝而言是最大的損失。

註：「民主公王」：供奉的神為「趙文震」，唐太宗年間漳州南靖縣石橋村人十六歲從軍，三十六歲卒，後來明太祖朱元璋封他為「民主公王千歲」又稱「民主公王」。中國古村落-石橋村李秋香藝術家出版社（p114）
大坑江家：江金基；開台祖十七世，十八世返原鄉，十九世以下定居大坑

埔頭坑江家：江增田提供族譜；汀州府永定縣金豐里高頭鄉東山溪背角松德樓人氏。二十世祖江彩軒為渡台祖，長子亨元、次子亨永—江松吉祖、三子亨三、四子二十一世祖江亨興，乾隆九年生。

主題：三芝最完整的客家聚落：八賢村
淡水社區大學為推廣客家文化計畫，在三芝鄉立圖書館一樓視聽教室，舉辦兩場講座，講師周正義老師，用簡報方式跟大家介紹三芝鄉-茂長、橫山的客家與漳州文化特色。
台北縣是重要的台灣客家先民墾地，客家先民從三芝、石門、淡水、八里登陸，就在當地開墾居住。而汀州府各縣遷來北海岸者，在三芝人數最多首推永定。
老師談到三芝第一大姓-江姓和其他永定客家的「永定話」，三芝已經無人會講了；反而是基隆還有人會，大家驚訝語言在無形中的流失！！

老師用圖示向學員解說：「大坑」- 整個大坑溪的溪谷和橫山國小一帶都叫大坑，大坑--位在大坑溪（新庄溪上游）溪谷中，康熙、雍正年間有詔安謝姓入墾，乾隆嘉慶年間有永定賴、江二姓入墾；是早年客家發展源地。沿岸住家、梯田(三芝最大梯田區)、「王阿土碨米間」也是在大坑溪谷當中，早年從橫山到三芝的中點站，沒有電力之前用水車碨米，多年前象神颱風來襲，土石流、溪水氾濫、沿岸家園，幾乎盪然無存，如今只能靠早期所留下的照片、文字記載；喚起大家共同的回憶。
三芝有三分之一的客家人，與其他地方不同的是，他們是來自福建汀州客家人的後代，當然現在他們幾乎都不會說客家話，所以稱他們為「福佬客」，但是不會說客家話並不代表拋棄了客家的習俗。生活在這裡的人，從來不曾感覺到不同的族群之間的差異性有多大，反而是彼此分享不同的節日所帶來的喜悅。而且此地的人情味更是讓人備感窩心。

台北縣板橋社大

2009-10-12T02:16:00.000-07:00

台北縣瑞芳社大

2009-10-12T02:13:00.000-07:00

（四）瑞芳社大(板橋社大-瑞芳校區)

主題：「客家聚落的保存與再生」講座成果記錄
辦理日期：98.11.06
上課人數：26位

馮天蔚老師不僅從建築保存的角度，更著重在「文化地景」的概念與建構過程中，透過當地民眾的參與，在文化智慧傳承、社區共同情感營造、以及現今的文化觀光產業等焦點，來討論客家文化地景的保存與再生。

1. 民眾參與的意義
　社區居民在面對生活的時候，總是會發展出一套對應環境的獨特方式，同時會延續傳承下去，但是，這「延續傳承」似乎逐漸的被各種消費取代掉了，無論是就地取材的生產方式及製造克服環境的工具，或是當年為求平安以及溫飽所發展出來的換工制度，都有許多的生活智慧隱含在裡面，如果沒有深入的參與，我們眼中看到的事物就好像很平常，這些生活智慧可以經由對於社區事物深度的參與而體悟，不僅將令我們打從心裡佩服前人的圓融，更是後生晚輩最佳的人生試煉場。

2.客家文化地景中的生態與傳統生活智慧
在文化地景的保存過程中，低技術的、就地取材的環境共生觀念，某種程度就是在反應居民和土地關係的生活態度；若是從這個角度來審視「民眾參與」在地景保存過程中的角色，地方工匠系統正是生活智慧的具體呈現；透過工匠系統的動員，民眾和專業者的關係亦隨著融入地景保存的行動過程動態地調整彼此的相對位置。

3.社區參與~從田野中學習生活智慧
　在台灣，族群的問題常常被作為政治操弄的對象，但是在像佳安這樣的一個多元的、新舊移民的村莊；有世居於此的住民，有因為石門水庫管理局設立而引入的技術人員，也有因為四十六年中山科學研究院而定居於此的國防科技人才。正如同許多的客庄現在所面臨的狀態，擁有不同生命經驗的人因為工作、婚姻等原因遷移並相聚。
　　當聆聽每一位朋友拿著老照片訴說個人的生命經驗時，我們都會發現當年面對生命的節點時，似乎大家並沒有太多的選擇，也沒有太多的時間與條件考慮；大家就在分享一個個老故事的過程中，建立了價值交換的默契，對於彼此獨特且唯一的生命史用一種學習的態度來欣賞，相信在這樣共享的過程中，不會再以狹隘的「族群」來概念化每個人特殊的生命歷程。

台北縣林口社大

2009-10-12T02:12:00.000-07:00

林口社區大學
主題：從影片《桔醬的滋味》看客家文化與客家人硬頸精神
辦理日期：98.10.26
上課人數：20位

『桔醬』
1. 具有特色的客家醬料，酸酸、辣辣的口感。在竹苗山城成長的客家孩子，但絕不會忘記那一小小碟金黃色的醬汁裡，有著母親在金桔盛產季節中，親手存下來的愛…」
純樸、刻苦、勤儉、樂天的細妹展現出客家人天性
2. 純樸可愛個性使她成了靈魂人物，高興時掉淚，悲傷時卻堅強的微笑。為了兒子幸福，任勞任怨、無怨無悔付出，雖然獨居卻也樂天知足，就像是現實生活中很多母親的縮影。
3. 打破傳統　形塑新穎客家婦女
4. 顛覆傳統客家母親哀苦悲慘的形象，導演陳以文讓細妹扮演新世代的客家母親。在新世代價值觀的衝擊下，許多傳統的父母開始學習改變，但孩子卻往往無法等待改變中的父母而一味向前。
5. 文化的融合是《桔》劇裡很重要的一個元素
6. 客語／客家腔調的國語／台語／榮新與靜軒多使用國語、面對總經理則使用英語。在這樣語言交雜的一部戲裡，導演處理起來卻無衝突感，使觀眾能很快融入整部戲的情感中。在台灣這樣多元文化的社會裡，不可能存在單種語言，因此導演貼近現實生活的情況，甚至是將現實世界的縮影放進了這部劇中。
7. 劇中人物不多，卻都畫龍點睛：講外國話的老闆／搶職位的辦公室情侶／友善的公車司機／建築設計師。
8. 製作的辛酸過程
9. 女主角難覓 / 丁也恬拒演/ 非客家人：學發音、做筆記、再用錄音機錄下反覆重聽
10. 母親親手蓋房子的情節極為困難：要多少建築材料器具？蓋屋過程要花費多少預算？天氣？
11. 故事的氛圍裡隱藏著「新與舊」、「中與西」的對比衝突
12. 細妹耕種農地、自製桔醬和醃菜到市場擺攤販售、住老舊房屋 Vs. 兒子與女友工作講英文，租的房子裡用現代傢俱，休閒娛樂的穿著接近流行款式，慶祝時是西式餐盤加高腳杯，手提電腦和手機幾乎不離手。
13. 傳統文化的崩離是值得省思的議題
14. 靜軒努力學習客家文化，卻始終希望婚後能定居紐西蘭而非榮新楊梅的老家。
15. 媽媽來台北兒子家，打開廚櫃發現未開封的桔醬，那應是最心寒的一刻，落寞的神情真讓人看了心酸，她默默地把桔醬放進袋子裡時，劇情安排地很好，讓兒子和女友進來廚房意外發現這一幕，這應該也是讓兒子自我醒悟的方式。
16. 這樣的情節反映台灣傳統文化逐漸流失。許多人更是在成家立業後與父母關係漸顯疏離。

17. 完整呈現客家人辛苦事情不怕自己做的硬頸精神
18. 沒什麼錢，必須自己蓋房子，然而她為了子女夢想，不讓自己成為子女牽絆，大方放子女飛。一點一滴化解新與舊,中與西的衝突感。這樣明理識大體的母愛，就像桔醬的滋味，又酸又甜。《桔》劇除了讓觀眾能體會母親偉大的一面，也讓人能好好省思如何在傳統與現代中尋求一個平衡點。
19. 經常，我們對著天空，世界就只剩下細妹那股「夠膽去夢想」的精神支持我們，讓我們能苦中作樂、勇敢面對眼前的困難，蓋出我們心目中細妹為兒子準備的漂亮房屋，體會那個母親桔醬瓶裡親手存下的愛。 by導演陳以文

台北縣永和社大

2009-10-12T02:09:00.000-07:00

（六）永和社大

講座主題：七○年代台灣客家籍作家與文學作品2：宋澤萊
辦理日期：98.10.21
上課人數：20
講座流程：19:00-21:00 宋澤萊，及其小說《血色蝙蝠降臨的城市》
21:00-22:00 提問與討論
講師重點：
(1)七○年代的時代背景與社會條件。
(2)透過宋澤萊及其小說《血色蝙蝠降臨的城市》導讀，帶大家思考台灣戰後，除了反共、懷鄉文學之外，本土客籍作家們，透過文學作品所呈現的庶民觀點、族群眼光與時代氛圍。
效益評估：
(1)共有20人參與。
(2)回收20份問卷。
(3)透過宋澤萊的小說導讀，吸引了喜歡文學作品的朋友，透過客籍作家的眼睛，進一步了解客籍作家所處的時代座標與族群思維，藉以思考客家族群在台灣社會扮演的觸動角色。
(4)講者王拓老師本身豐富的文學背景與社會經歷，吸引了關心台灣社會變遷發展的朋友，透過宋澤萊作品所吐露的人文關懷，反思文學作品所展現的社會精神，現場討論熱烈。
檢討與建議：文學作品是另一種媒介，帶大家從更大的時代脈絡，看客家與客籍作家。需要更多的醞釀與宣傳，以增加其親近性。

講座主題：七○年代台灣客家籍作家與文學作品3：李喬
辦理日期：98.10.28
上課人數：28
講座流程：
19:00-21:00 李喬，及其短篇小說「告密者」導讀
21:00-22:00 提問與討論
講師重點：
(1)七○年代的時代背景與社會條件。
(2)透過李喬及其短篇小說「告密者」導讀，帶大家思考台灣戰後，除了反共、懷鄉文學之外，本土客籍作家們，透過文學作品所呈現的庶民觀點、族群眼光與時代氛圍。
效益評估：
(1)共有28人參與。
(2)回收28份問卷。
(3)透過李喬的短篇小說導讀，吸引了喜歡文學作品的朋友，透過客籍作家的眼睛，進一步了解客籍作家所處的時代座標與族群思維，藉以思考客家族群在台灣社會扮演的觸動角色。
(4)參與過上週講座的學員，有很多繼續來參與這場。透過系列活動，累積了關心與喜歡這個領域的夥伴，因此有更多人加入。
檢討與建議未來系列活動的方式，可以作為規劃的參考。

講座主題：從清淨湖泊出發的客家社區營造─「淨湖人」紀錄片欣賞與座談
辦理日期：98.10.31
上課人數：52

講座流程：
2:00-2:10 開場介紹
2:10-3:00 「淨湖人」記錄片播放
3:00-4:00 觀影座談／蔡培慧
4:00-5:00 提問與討論／蔡培慧
講師重點：
透過紀錄片「淨湖人」的觀賞，帶大家到新竹峨眉的客家社區，去看看這群客家鄉親，是怎樣擾動起來，一起為自己社區做些事？其中，他們如何充分運用自身的客家產業生態與文化特色？如何凝聚社區共識？如何發展出具體行動，進而號召鄉親參與推動？這些努力的經驗，都是值得我們來學習的。
效益評估：
(1)共有52人參與。
(2)回收52份問卷。
(3)以社區營造主題切入，吸引了對於社區經營感興趣的民眾，藉由本活動深入了解傳統的客家社區在面對快速變遷的現代社會，以及結構性環境汙染時，如何糾合社區有志一同的夥伴，以集體力量來因應。
(4)參與者雖多數非客家人，但是作為擁有青山綠水童年記憶的永和都市城鄉移民，在影像畫面引導下，對於鄉村的生活經驗與社會轉變十分感同身受，藉此開啟了親近客家社區的經驗。
檢討與建議：透過影片欣賞的軟性媒介，吸引了較多人的參與。

講座主題：從電影看客家文化─「青春無悔」電影欣賞與座談
辦理日期：98.11.05
上課人數：27

講座流程：
19:00-20:40 「青春無悔」電影欣賞
20:40-21:20 從電影看客家文化講座／陳清純
21:20-22:00 提問與討論／陳清純
講師重點：
(1)透過電影呈現的美濃客家庄意象，與兩個客家年輕人的故事，了解客家人的生活、風俗、觀念與思維。
(2)以民族學的概念，了解客家人的起源、發展與分佈，及其信仰與文化。
效益評估：
(1)共有27人參與。
(2)回收27份問卷。
(3)以電影的軟性媒介，帶大家進入客家人的生活，再進行族群分析。對於大部分沒有客家生活經驗的參與者來說，比較容易了解客家族群。
(4)講師準備的講義資料，將影片呈現的族群文化，帶入更多的思考與觀點。參與者的反應也很熱烈。
檢討與建議：不管是劇情片、紀錄片或新聞剪輯，透過各種客家影像紀錄，觀看客家文化與客家人的身影，是未來活動可以思考的方向。

新店崇光社大

2009-10-12T02:05:00.000-07:00

「客家」的由來、認識當前臺灣客家節慶
客家文化溯源─認識當前臺灣客家話種類1
客家文化溯源─認識當前臺灣客家歌謠、客家服飾的特色1

室內講座課

2009-10-11T20:06:00.000-07:00

場次	室內講座課	日期	學校	電話
1	客家文化溯源─認識當前臺灣客家話種類1	10月13日	新店崇光社大	02-89146922*1103
2	客家文化溯源─認識當前臺灣客家歌謠、客家服飾的特色1	10月20日
3	客家文化溯源─認識當前臺灣客家話種類2	10月26日
4	客家文化溯源─認識當前臺灣客家歌謠、客家服飾的特色2	11月2日
5	七○年代台灣客家籍作家與文學作品2：宋澤萊	10月21日	永和社大	02-29236464
6	七○年代台灣客家籍作家與文學作品3：李喬	10月28日
7	從清淨湖泊出發的客家社區營造─「淨湖人」紀錄片欣賞與座談	10月31日
8	從電影看客家文化─「青春無悔」電影欣賞與座談	11月5日
9	從紀錄片 / 電影看客家文化與客家人硬頸精神	10月26日	林口社大	02-26008655
10	吳濁流客家文學的歷史巡禮	11月4日	瑞芳社大	02-24967720
11	客家聚落的保存與再生	11月6日	板橋社大	02-29686013/29685964
12	三芝地區茂長、橫山客家與漳州文化特色	11月10日	淡水社大	02-26216117
13	三芝最完整的客家聚落：八賢村	11月17日	淡水社大	02-26216117

室內講座課

2009-10-11T19:59:00.000-07:00

課程與師資介紹

2009-10-11T12:20:00.000-07:00

課程與師資介紹

2009-10-11T12:09:00.000-07:00

計畫說明

2009-10-11T11:57:00.001-07:00

計畫緣起及預期效益

台北縣已經確定升格為直轄市，未來多族群的組成人口文教發展將更受重。本計畫與北縣客家事務局合作，以推廣、傳承客家文化為目的。今年度開始擬將與社區大學合作，開始三年計畫，今年度先開辦短期講座及活動行程，學員對象不限客家族群，而以「推廣客家文化、歷史、語言及藝術」為規劃重點，另希望能融入現有學術研究成績說明討論、跨族群互動交流、社區議題等特色內容，在移入人口、族群眾多的台北縣，從社大學習基地出發，在保存、傳承客家文化之外，也帶動多元文化理解與友善連結，在北縣新故鄉生根茁壯。

．重新發掘真正客家本色
．社區出發的推廣與理解
．推動跨族群的交流共榮

2009-10-11T11:57:00.000-07:00

戶外參訪課

2009-10-10T06:59:00.000-07:00

場次	戶外參訪課	辦理日期	承辦單位	電話
1	石岡客家文史巡禮	10月24日	全國促進會	02-23685136
2	桃園客家聚落的保存與再生	11月14日	板橋社大	02-29686013、02-29685964
3	拜訪大和－擂茶的故鄉	11月8日	永和社大	02-29236464
4	後山客家─鳳林再生．能源之旅	11月9日
5	走訪小鎮文化資產─新竹縣新埔鎮懷舊之旅	11月14日
6	走訪「湖淨心清」的客家社區：新竹縣峨眉愛鄉協會	11月15日
7	新竹客家建築暨文化巡禮	11月07日	林口社大	02-26008655
8	北埔擂茶體驗及文史之旅	11月22日	淡水社大	02-26216117
9	尋訪政治風暴的苗栗客家山村	11月28日	瑞芳社大	02-24967720、02-24967730